La relación española de los judíos de Bursa – pasaporte portugués para procedentes de Turquía
Los descendientes de judíos de Bursa tienen derecho al pasaporte portugués. La razón de esto es la relación española entre la comunidad de Bursa que es una de las más antiguas y las otras ciudades de Turquía que se llenaron de refugiados españoles a comienzos del siglo XVI. De hecho, la relación vuelve atrás a comienzo del siglo XIV, unos setenta años previos al exilio de España. El artículo tratará la razón por la que los judíos de Bursa tienen derecho al pasaporte portugués de forma general.
En nuestro despacho de abogados de inmigración a Portugal en Tel Aviv y Jerusalén hay una amplia práctica en el descubrimiento de los rastros de los expulsados de España y Portugal en los diferentes países. En la medida en que tienen una relación cercana/alejada a la ciudad de Bursa, esto significa que tienen derecho al pasaporte portugués europeo, y podremos ayudarlos a conseguirlo.
La relación española de los judíos de Bursa – pasaporte portugués para procedentes de Turquía
En el año 1391, unos cien años antes del exilio de España, tuvieron lugar grandes revueltas a lo largo de España. Estas rebeliones aún no eran parte de la historia antisemita cristiana o en general en contra de los judíos. Los horrorosos eventos son llamados en la historia del Pueblo Judío Masacre de 1391.
Los decretos comenzaron en la ciudad de Sevilla al sur de España debido a un sacerdote cristiano de nombre Fernad Martines que pronunció a lo largo de los años sermones de incitación y odio en contra de los judíos. Este llamó a los judíos a transformarse al cristianismo y reconocer a Jesús como el Mesías. Pero al ver que los judíos permanecían firmes a su fe y se negaban a convertir su religión, ordenó a las masas, salir y atacarlos a ellos y a sus pertenencias.
Durante el mes de junio de 1391, salieron miles de cristianos devotos con dirección al barrio judío – judería en la ciudad de Sevilla. Las masas bloquearon las salidas de la judería y quemaron el barrio completamente. Unos seis mil judíos fueron asesinados ese día. Desde ese momento, se extendieron las revueltas, como el fuego en un campo de espinas, en toda España. Al principio llegaron a la zona de Madrid, luego a Valencia, Barcelona, Mallorca, y en total se extendieron a setenta ciudades. Se alega que cincuenta mil judíos fueron asesinados y más de cien mil se cristianizaron.
Estas revueltas fueron la peor catástrofe que vivieron los judíos en la diáspora hasta ese entonces. En consecuencia, miles de judíos abandonaron sus casas y eligieron inmigrar afuera de España. Entre ellos algunos decidieron inmigrar a Marruecos, Argelia, Túnez y también Turquía – o específicamente a la ciudad de Bursa. Esto fue a comienzos del siglo XV, luego de varios años de dar vuelta a lo largo de las tierras del Mediterráneo.
Judíos españoles en Bursa
En el año 1415 llegaron los primeros españoles a la ciudad. La belleza de la ciudad se impuso ante ellos así como las puras aguas del mar de Mármara, los lujosos castillos y los verdes jardines que rememoraban a Granada en Andalucía, el lugar que anhelaban (el público era de la zona del sur de España). La comunidad conservó a sus líderes y su estilo de vida junto a la pequeña comunidad local. En este periodo aún los públicos no se habían fusionado, y cada público mantuvo las costumbres de sus padres.
Cuando llegaron, la ciudad aún se encontraba en sus días de gloria. Y esto debido a que quinientos años antes, la ciudad funcionó como la capital formal del reino otomano, antes de que se transfiriera la centralidad a Estambul.
Cuando los otomanos conquistaron la ciudad de parte de los bizantinos en el año 1326, expulsaron a la mayoría de sus residentes. A pesar de ello, eligieron hacer regresar a los residentes judíos, a diferencia de lo que ocurrió con los cristianos. Los gobernantes otomanos más de una vez admiraban a los judíos de forma pública. Es difícil determinar si se trataba de un pueblo mayormente pacifico, letrado que promovía la economía en muchos países o tal vez por alguna otra razón.
La comunidad española se ocupada en el comercio interno dentro de Turquía y en ese rubro se distinguió. Junto a esto, era dominante también en el rubro de herrería, vendedores ambulantes y votos. Lamentablemente, se decía que muchos de los judíos de España eran pobres. En esta época la comunidad estaba relativamente cerrada y era modesta. Sus miembros no escribían sobre sí mismos o documentaban sus vidas.
Los expulsados de España en la ciudad puerto
A comienzos del siglo XVI llegó un gran público de miles de españoles a la ciudad puerto. El público llegó de Salónica y Estambul en relativamente pequeñas olas a lo largo de una década o dos. Desde el momento de su llegada diseñó el tejido social de la ciudad y lo cambió de forma absoluta. La población de romaniotas locales (así fueron llamados por la comunidad española los judíos que se asentaron en la zona de balcánica desde los tiempos de los griegos. Los españoles se equivocaron y pensaron que llegaron allí en la época romana y esa es la fuente del nombre) fueron absorbidos rápidamente por el público español que llenó la ciudad.
El público romaniota se asimiló en el español y de forma natural comenzó a adoptar la tradición sefaradí y los apellidos españoles, considerados como los más prestigiosos de ese entonces. Los apellidos identificados hasta el día de hoy con los descendientes procedentes de la ciudad son Sevilla, León, Papo, Elgazi, Maimon, Saban, Sacural y más.
Dos comunidades españolas autónomas tuvieron lugar en Bursa. La primera «Público Mayor Sagrado» y la segunda «Público Mayor exiliado». Los judíos de la ciudad pertenecieron a alguna de las comunidades oficiales hasta su inmigración a Israel en los años 60 y 70 del siglo anterior.
Los miembros de las comunidades eran adinerados con relaciones comerciales amplias a lo largo de los siglos XVI y XVII, y prosperaron en la importación y venta de seda que traían de Irán, Siria y los Balcanes. Además de eso, tuvieron éxito también en el rubro de préstamos monetarios y en las industrias del algodón y el vino – mientras que los últimos dos estaban exentos de impuestos de forma exclusiva. Sus negocios llegaron hasta la lejana Polonia, que en ese momento mantenía fructuosas relaciones con el Imperio otomano.
Construcción de sinagogas sefaradíes en Bursa
En los inicios existía una sinagoga en la ciudad que fue construida a comienzos de siglo XIV por la comunidad romaniota. El decreto de la construcción de la sinagoga fue redactado por el sultán turco Orhan Primero por sí mismo en el año 1326. La construcción fue permitida después de que los judíos fueron llamados a regresar a la ciudad en la declaración del sultán. Esto luego de haber sido expulsados de ella junto a su población cuando fue conquistada por los otomanos como fue mencionado. Con su conquista, se convirtió en la capital del reinado y obtuvo una condición cosmopolita. El nombre de la sinagoga era «Etz Hachaim» (árbol de la vida). Pero esta no sobrevivió mucho tiempo, y luego de unos ciento cincuenta años dejó de servir a la comunidad.
La antigua sinagoga fue reemplazada por dos grandes sinagogas sefaradíes con cientos de lugares. Las lujosas sinagogas fueron construidas por los expulsados de España inmediatamente luego de su llegada a la ciudad. La primera sinagoga fue llamada «Girush» (exilio) – a nombre de la comunidad y de forma similar, la otra sinagoga fue denominada «Mayor».
Con el paso de los siglos, los judíos de la ciudad preservaron las tradiciones sefaradíes que trajeron los expulsados de España a comienzos del siglo XVI. Actualmente, los descendientes son conocidos por la comunidad judía de Oporto que es la responsable de la emisión de la carta de recomendación, como descendientes directos de los expulsados de España. Por ello, la obligación de evidencia para ellos será sencilla y casi que no implicará burocracia y esfuerzos para llenar formularios, de forma similar a otras comunidades sefaradíes auténticas.
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